Sun's Auditorium

佛所教誡的根本戒行：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不恚和正見，也稱之為十善業跡，意思就是說在生活上的言行舉止就能夠造就善業。持戒並不是給生活帶來一些不方便的限制，而是在因地上清淨自己的身、口、意業，因為這些善業的業報才可以得生善趣，所以稱之為「業跡」。

這樣的因果業報，累世的業跡決定生趣，世間的一切眾生皆依業真實，佛陀教導弟子們把五戒開展為十善，其實是希望大家能在生活中注意自己的起心動念，以積極的態度勤修十善。以「殺戒」為例：

謂聖弟子作如是學：我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼。作是覺已，受不殺生，不樂殺生。（T2，p.273）

以同理心去體會自己不喜被殺，故而受「不殺生戒」，不但不樂殺生，而且還要護生與救生，心常思惟不撾捶殺害於一切眾生乃至昆蟲。

《雜阿含》中記載著如何從持戒的具體行為觀察自己的起心動念：

晝夜隨時所有的不善念都能猗息，由不殺生的習慣轉化為心與慈俱，不偷盜薰習廣大無量的悲心，不邪淫轉化為心與喜俱，不妄語薰習無瞋無恚的捨心。這樣的潛移默化，其實就是由持戒具足漸而於戒行有所成就。不但於微細罪不犯，而且能從守戒的堅定力量更積極地發揮出慈悲喜捨的四無量心，遍滿於一切眾生。

從根本的離殺生乃至得離盜、淫、妄語戒薰習自己的心性，如此而得以滿足正意解脫；由嚴持戒律而深入正法要，得滿足慧解脫。意解脫、慧解脫滿足已，得不謗賢聖，正見成就。正見因緣故，得生善趣天上，如是因緣眾生業煩惱清淨，得法眼淨：見法、得法、覺法、知法、深入於法。離諸狐疑不由於他、不隨於他，於正法、律得無所畏。

原文：

隨時晝夜觀察所起少有心殺生、多有心不殺生。若於有心殺生，當自悔責，不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。隨喜已，歡喜生。歡喜已，心猗息。心猗息已，心受樂。受樂已，則心定。心定已，聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住。二方、三方，乃至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習，充滿諸方，具足正受住。（T2，p.232）

古德有言：「莫以善小而不為，莫以惡小而為之。」聽起來似乎很簡單，其實這是需要深厚的持戒功夫，在日常生活中的當下都能於微細罪有所警覺。不僅僅是在行為上守好戒律，不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒，更是要從身、口、意三方面成就善業，這才是佛弟子受持淨戒的真實法，於戒法有所成就，精勤修持進而能達到四清淨－－身清淨、口清淨、意清淨與命清淨。如佛所教，轉念是安住十善業的必要功夫，畢竟我們太習慣世俗的價值觀和膨脹的自我意識。多練習時時轉念，平常多身行好事，口說好話，心想好意，點亮自己心中的明燈，則惡習自除。

世尊證等正覺後初轉法輪度阿若憍陳如等五比丘，最後說法度須跋陀羅，所應度者都已度訖，住世八十載後於娑羅雙樹間將入涅槃前為諸弟子略說法要：

「汝等比丘！於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世無異此也。、、、戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘當持淨戒勿令毀犯，若人能持淨戒是則能有善法，若無淨戒諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」（T12，p.1110）