Sun's Auditorium

如觀世音菩薩，其慈悲精神在佛教的傳播有著重要的地位，也因此當人們陷入困苦的時候，就把觀世音菩薩作為祈求的對象。普門品中說:

汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。

又說：

是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

觀世音菩薩是以無畏施於眾生，堅定眾生於怖畏急難之中對於佛法的信心，生起正信的因果觀，對於業報現前，能以佛法的正思惟、正知見面對，坦然處之。對境時心念常繫觀世音菩薩名號，如此心不起惡念，隨緣消舊業，如同點亮一盞盞的明燈，陰暗之處也隨之破除，故能於怨賊當前，心無所畏而得解脫。所以普門品中也說道:

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益，是故眾生常應心念。

菩薩的威神力是幫助眾生在正法的修習中輾轉增上，如前所說之無畏施，依教奉行，遠離三毒，還是需要自身的精進願力，才能有所饒益。即使面對困難的處境時，也才能清楚明白因緣果報，以輕安自在的態度來化險為夷；而不是在眾生有難時，佛菩薩會如外道神教一般顯現神跡來護祐眾生。佛說「如是因，如是果」，因果業報昭昭不爽，雖然佛菩薩在因地立下度眾生的悲願，眾生的果報卻還是得自己來承受的。普門品中所載面臨種種世間苦厄，稱觀世音菩薩名者而得解脫的道理即在於此，並非在彰顯菩薩的神通神跡；惟施無畏，堅強眾生面對困厄的信心、毅力與勇氣，因而能泰然處之，學習菩薩的智慧來處理問題。

關於神跡的記載，就像佛陀借用婆羅門教布施、持戒、生天的教說名相，目的是為了啟發聽聞者的歡喜淨信，因而能入於正法，三者名目雖沿用自婆羅門教，教說內容卻有所修正，所以施、戒、天又稱為端正法。普門品中沿用神教記載神跡的方式，一樣是攝受神教信仰的方便，讓初學者生起歡喜踴躍的信心，而後能深入正法，學習其無畏(註)之精神與慈悲的胸懷。不過如果錯把觀世音菩薩當成能夠祈求消災解厄的神明，恐怕是未解普門品的真實義。

註: 如來出世有四無所畏：諸法成就、諸漏已盡、離愚闇法、盡於苦際，見《增壹阿含經．等趣四諦品》T2，p.645。所以廣義來說，無畏即已涵蘊了完整的正法修行。