Sun's Auditorium

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佛法的流傳至今已兩千餘年，從印度的恆河流域到現在幾乎遍佈於全世界都有佛教徒。

佛法的教義隨著時空的變遷而有所演繹增減也是在所難免，自佛滅後的部派佛教開始，佛法的教義、教理也因時、因地、因人而有多元的發展。

可喜的是更多不同根性的眾生能藉此因緣而接觸佛法；憂的是對佛法的詮釋或趨繁複、或求簡易，也很容易讓人淹沒於法數的分別，或是只置身於自己所熟悉的法門，而忘卻了佛法的根本精神。

佛世時世尊在婆羅門教根深柢固的傳統，多神信仰泛濫和眾家思想齊鳴的洪流下，能夠闢出一條清流，是值得大家省視的。

當今之世，佛法為了適應世間而宗派林立，如何從諸佛常法中掌握住正法清流的精神，實是學佛者不可不慎的課題。 (99.02.16 未完待續)

佛陀以其覺悟的智慧，挑戰神教信仰的印度婆羅門社會，佛化了神教，然而當今佛教融攝民間信仰，稍不得宜，卻有佛教被神化的危險。

姑且不談三法印，明辨正法即在於神佛的分際能清楚明白，佛教並非無神論，而是非神教。三界內的天神是存在的，然佛菩薩不是天神，把佛菩薩當成天神祈求，那就有違佛陀的教導。

佛有三不能，其一就是不能替人消業障，所以求佛祖保佑是不太可能的。禮拜佛菩薩，是祈願自己發清淨心，學習佛之慈悲心，與佛菩薩悲心願力輾轉增上，能依法義教理，信願而付諸實行，是名學佛。

如上淨下空法師所言，很多人學佛多年，還在祈求這個，祈求那個，都不知道自己還是個外道。所謂外道不是在貶抑其他宗教，而是修行方向不同。

外道者，尋求外在助力的加持或賜予，即神教信仰之類。

佛教者，如是因，如是果，因果自負是沒有人能替代的，學佛需知正信的因果，佛教導我們修行的方法，還是得靠自己修持。就像老師教學生，就算老師再怎樣加持，學生自己不用功，還是不可能通過測驗。(99.02.18 未完待續)

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所謂身外求道路便差，佛陀教我們要守護根門，隨時照顧好自己的眼耳鼻舌身意等六根，訓練對境時的起心動念不起貪瞋癡，如此讓因地清淨了，善果自成。修習佛法是要從自身的載道器起修，就像是悉心呵護盆栽一樣，除了要勤除雜草，還要給予適當的水份與養份。如果光是天天祈求老天爺幫我們照顧，那可能會大失所望。

昨天造訪了一位最近改信基督教的大學時代的同學，他說了一位他們教會姐妹的故事，頗值得玩味的。這位姐妹原本是一位出家師父，曾出家二十七年，也當了寺院的住持，原本是要去美國擴充道場，結果在那裡受友人之邀去了一趟教會，就改信了基督教。

至於為什麼會這樣，據友人說這位法師的出家歲月讓她自己很困惑，每天面對著信眾，幫他們做法會迴向就能幫他們消業障，她又不是神，怎麼會有這種能耐。另一個原因是自己用功作課時，也曾見過佛菩薩現前，不過只是靜靜地在那裡，都沒有什麼溝通互動，所以她就覺得很失望。信了上帝後，以她修行的經歷，很容易就得到一些感應。

這就是分不清神教與佛教的結果啊! 當然，信基督教不是不好，只是枉費了二十幾年的修持。沒有建立好正信的因果觀，以為佛菩薩的庇佑感應就是佛教，其實是攙雜了民間的神教信仰，遇到了純粹的一神信仰，自然很容易動搖了道心。所以八正道中首先就是要我們學習「正見」。(99.02.20 未完待續)

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早期經典中有記載說佛弟子是先得法眼淨，才歸依佛門成為優婆塞或優婆夷。通常初聽聞佛法，佛都為他們說端正法，先說佈施、持戒和生天，讓大家對因緣果報有正確的認識，確定聞法者堪受正法後，才為之說白淨法和四聖諦等正法要。那時候來請法者，多半是修行已久的行者，所以聽完正法要後就得法眼淨，之後才請求歸依，正式成為佛門弟子。

如果按照這個模式來看，歸依不只是一種儀式，而是需經過一定的先修過程，對於佛說的法有正見、正知，得到佛陀的認證，才進一步自我期許，從佛精勤實修而歸依。由此看來，具備正見的確是佛門弟子所不可不具有的基本條件，特別是在民間神教信仰也大量引用佛經內容，但卻是外道修行的末法時代，明辨正法似乎變得更為重要。

正信的因果是正法的基礎，所以佛說「見緣起則見法」，也就是為什麼佛陀總是為初請法者說施、戒、天端正法。一般以為端正法僅僅為人天善法，其實說施、戒、天是要我們從生活中內修外行，一方面用以端正身心言行及世俗觀念(尤其是外道神教的觀點)，另一方面也可說是正法的肇端，以正確的因果觀來通達佛所教導的種種修行。(99.02.24 未完待續)