念佛人人會念，巧妙各有不同。有人稱之為易行道，也許應該說是容易入門的行法，先啟信心，漸次入於定慧，其中的修行難易，仍需學子自己精勤，才能有所體證。
看到慈雲雜誌中 上果下如法師對於念佛的一段闡示，點出了此一行門的精要。僅此摘錄與諸位菩薩分享，祈祝大家落實修行，福慧增長。
~~~ 善思講堂 宏琦 合十
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果如法師 (摘自慈雲雜誌)
念佛時時刻刻不離清淨心，專心一意的念，定慧就在這一念中具足。是同時具足，沒有掉落在身心的靜相上。雖在靜中的狀況裡，仍對時刻的見聞覺知都很清楚了知，雖然見聞覺知很清楚，但並沒有被外面的塵境以及內心的妄想法塵所影響。時時刻刻見到它的不動，見到它的不動就叫定。知道不動中含藏著一切萬法的妙用，這又叫做慧。所以叫作稱性起照，稱性起妙用，從心地上不離自性起妙用。
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如果用識心去念佛是很累的，不僅很累，還經常因心的進進出出、好好壞壞而掉在不安的情緒中，念佛有時覺得念得很好，有時又覺得很差，就是掉落到身心相上。這樣的念佛是錯誤的。以前大部分參禪的人也皆用識心去參，用識心去觀，結果身體看起來愈是寧靜，心卻愈不寧靜，妄想雜念愈多。前塵落謝的影子變成法塵橫在心識裡，第六意識就會去攀緣它、分別它。即使把你關在牢房裡，眼睛無法看，耳朵無法聽，照樣還是可以打妄想，心這時反而更難制止。
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六根的見聞覺知的作用分分明明，妙用無方，為何能如此？因為沒有讓識心來做主宰，念佛時念念緣清淨心而念，清淨心即是佛心，因此一念清淨一念佛，念念清淨念念佛，舉手頭足都是淨土，念念心都不離道場。清淨心就是不生不滅的心，沒有妄想、執著，離一切的相，萬法的當下，就是清淨的實相。當沒有妄想雜念的時候，一個佛號聲的念出就是自性阿彌陀佛的顯現，就是法爾如是的阿彌陀佛。
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都攝六根並不是去制止六根的運用，而是把六根都攝起來，不涉入到取相分別，雖不分別，對諸法卻又了了清楚。這時候全體大用就很容易顯現出來，覺得很好、很受用也不會累、也不會覺得苦，愈念愈自在，愈念愈安心。念佛的六根都在運用時，反而覺察自己的心愈加寧靜。相反的，念佛時也不制止六根的活動，境愈靜時，愈是讓識心起妄用，山中之賊活躍得更厲害。我們常說十字街頭好修行，在紅塵之中，任它境界怎麼飛揚高張，我的心不攀緣它，不著這個相，富貴窮通於我何有呢？ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ |
如果不能放下身心相，就無法對佛法生出信心。一下子有淨相的喜樂，一下子又沒有，或者沒有得到更好的淨相就會進進退退無法安心。因為你自己也不曉得，佛祖到底是有還是沒有？若說沒有又好像是有，如果有的話，到底在哪裡？自己也講不出個所以然來。這樣的修行都沒有在真心上去體驗。若是以妄心、識心來修，當妄心、識心被暫時壓伏下的時候，會覺得佛祖真靈啊！佛祖真慈悲啊！佛祖真是什麼都好啊！身心覺得很輕安、很自在。可是當業障來臨而且超出我們的修行功力，或是功夫無法持續下去時就不知道如何是好，修行就很困難。
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雖然本性具足清淨、圓滿，但這清淨和圓滿能不能現在證到？如果你現在證到，當然可以稱之本來圓滿、本來具足，如果你現在正在煩惱裡，還沒有體驗到什麼叫做本性，什麼是真正的清淨、本來的圓滿，那你就不能講如此大話。若你尚未真正見到，就表示身心還是落在我相、人相的這些執著上面，雖然說這些也是虛妄的東西，但你並不真正瞭解它是虛妄，還受它深深的繫縛。因此要老老實實、誠誠懇懇的從修行上去下手，定慧力莊嚴時即得解脫。 |
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