修慧怎麼修呢？
聽經多懂些佛法?誦經拜懺?靜坐禪修?還是入人群磨練呢？
目前分類：佛法交流 (18)
- Jul 06 Thu 2017 17:08
修慧
- Aug 27 Thu 2015 16:19
消災祈福？
參加法會可以消災嗎？以佛法正信的因果觀而言，災是業報的顯現，而業報只有在因緣成熟，受完報應後才能「消」。不過參加法會時所生清淨的心念即有善業的因緣，倒是可以因為沒有「不善業」的生起，一方面防止未來「災難」（不善業報）的發生，一方面減少讓過去惡因成熟為業報的緣。像悟達國師十世都是持戒嚴謹的高僧，不知讀誦了多少部經，參與了多少次的法會，最後一樣還是避免不了人面瘡的業報。但是在這十世之間，正因為認真的修行而一直培養清淨的善因，所以人面瘡這個「災」的因也就一直無可緣而無法成熟。所以精確的說：參加法會是可以「防災」而不是「消災」。
- Oct 04 Sat 2014 18:04
開心
佛世時，有一個外道住在河邊，專門修練神通，經過多年的苦修，他終修得了神通。不用渡船，他可以踏著水面過河。有一天，佛陀來到了這條河邊，等渡船過河。這個外道非常驕傲地對佛陀說︰“我有神通，不用渡船，就可以渡過河去。”佛陀問到︰“你修了多少年才得到這樣的神通？”外道答到︰“要得到我這樣的神通非常不易，我修了幾十年才得到。”這時佛陀講到︰“你用了幾十年的時間得到這樣的神通，僅僅可以渡過這條河。我花一點錢，就可以乘渡船渡過河去，所以你花幾十年修得的神通也就值這些錢而已啊！”(摘自網路)
- Jun 10 Sun 2012 20:54
法印
- Jul 14 Thu 2011 22:23
功德
- Dec 31 Thu 2009 21:53
阿含的布施觀 (三)
- Dec 27 Sun 2009 21:42
阿含的布施觀 (二)
在佛法興盛後，得到當時的國王或長者的供養也較豐厚，佛陀亦一再教誡：「設有利養，莫生染著。（T2，p.276）」「常當法施，勿習食施。（T2，p.587）」像是提婆達多受摩竭陀王阿闍世毘提希子日日持五百釜食供養，世尊認為提婆達多受諸利養是今世亦壞，他世亦壞。就修行的立場而言，貪著利養即無法斷三毒，反而是增長惡業，不但今世無法解脫，就連他世亦受著這貪欲業報的影響而流轉惡趣。對施者而言，「布施」是藉著施與的行為遠離貪慳，以恭敬平等捨心親手施與，以清淨心等攝施者和受施者，如此的布施才會有大果報，為諸天所稱歎：
- Dec 24 Thu 2009 12:44
阿含的布施觀 (一)
婆羅門教的布施觀，在某種程度上是被佛教所採用的，但是採用的同時也做了適度的修正。不像婆羅門教設定了那麼多限制，對於殘缺者和不遵守宗教規範者是不予布施的。佛陀說：「以於家中常行布施，一人來乞即施一人，二人、三人乃至百千，悉皆施與故，即得大福。」即使是「以洗器餘食，著於淨地，令彼處眾生即得利樂，我說斯等亦入福門，況復施人！」施捨是慈悲心的表現，不應該有不同對象的差別待遇。
- Dec 16 Wed 2009 22:58
觀世音菩薩普門品辨正
- Nov 27 Fri 2009 22:14
佛教非神教 (一) ~ 觀音法門
佛的出世說法是反吠陀，否定婆羅門教中的神學信仰。容忍梵天的存在是為了適應一般信仰，經典中常見「法」與「梵」作為同一意義來使用，只是為了攝化婆羅門而施設的方便。佛滅後，世人對其懷念加深了信仰崇拜的成分，於是佛漸被神格化，與世俗神教自然多了一分共同性。神格化的佛變成了人天教主，而經典中的天神也都以大菩薩的姿態出現。菩薩思想雖說都是以發菩提心，悲智相應的菩薩行作為理想，然而卻擺脫不了天神信仰的陰影。
